第167章 民主改革？
姜韬给太后解释了一番之后，太后倒是勉强接受了他对文官的判断，但是她接着说道：“好吧，哀家是个妇道人家，对朝堂上的事不太懂，你说低价粮食政策好，那就实施吧！但是关于贾琏的事，哀家还是要说道说道。
治国还是要靠文官啊，哀家知道你很信任贾琏，但是他最多只能护卫你，不能治国啊！你还是要跟大学士们多多亲近啊！最主要的是所谓‘秀才造反十年不成’，文官就不可能造反，给他们权力和信任比给武将权力和信任安全多了。”
确实，中国封建社会的文官，参加科举的过程就是受到儒教的洗脑的过程，君臣名份一定，受到再大的委屈，最多就是辞官，基本上不会考虑造反。
武将就比较冲动，手握军权，受点委屈可能就会暴起发难。
太后也算是家学渊源了！说的这些话也是肺腑之言了，在封建社会理论上是完全正确的。姜韬也知道她是为自己好，也就没有反驳。
太后接着说道：“贾琏的权力还是有点太大了，皇儿你还得适当的给他一些压力，让他知道君臣名份。哀家也不是对他有什么意见，相反还挺喜欢这孩子的，但是皇家不能把一个人捧得太高，否则他就不知道天高地厚了！况且现在贾琏不仅拥有一定的军权，而且还当上了文官，自己的舅舅、姑父都深处高位，跟他们关系密切的王家和史家也都有人身居高位，不可不防啊！哀家虽然跟他们有点亲戚关系，但是皇儿你的皇位是最重要的！对了他们贾王史薛还形成了所谓的金陵四大家族！有些个无聊小人写了个护官符：贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪，珍珠如土金如铁。可见他们家资豪富。有钱有权，有文有武，这绝对有造反的机会啊！”
太后对贾王史薛四大家族还是比较熟悉的，她跟贾母本来就有亲戚关系，所以平时对他们比较关注。但是亲戚关系哪里比得上母子关系？所以她很快就把自己知道的卖给了姜韬。
姜韬有点无语的道：“好吧！母后您说的有理，以后朕就打压一下他们。史家和王家的以后就不要想升职了，至于贾琏的舅舅和姑父，年纪都大了，估计也没几年好活的了，先就这样吧！至于贾琏，毕竟是朕的第一个虔诚信徒，对朕还是非常忠心的！咱们剪断他的羽翼，避免他被逼黄袍加身就行了。”
太后见姜韬把自己的话听了进去，也就高兴的放过了姜韬。
……
姜韬虽然强硬的通过中旨杀了许多文官，但是后遗症也非常大，很多文官不说离心离德吧，至少工作中消极怠工的现象比较多，精气神也有点低落。
姜韬和贾琏商议了一番之后，最终决定由贾琏组织一个党派，名字就叫：保皇派。负责收取一些文官，在朝堂上全面支持姜韬的政策。
随着皇上对贾琏的袒护，贾府最近天天高朋满座，府外求见贾琏的都排了很长的队。
为了建立党派，网罗人才，贾琏一有空就耐心的一一接待。从网上下载了一些现代化的面试题，聊天时一一问出，挑选人才。
与人才交流过程中，贾琏也学到了很多，古人的智慧也是不可小觑的。
通过智慧的碰撞，贾琏制定了符合大华国情的保皇派基础章程。
一是总纲，保皇派全体成员必须忠君爱国，保卫皇上权益不受奸党侵害；
二是派员，年满十六周岁的人可以自愿加入。入派需要两名介绍人和一名审核人，必须宣誓效忠陛下；
三是组织结构，皇上为元首，为保皇派的主人。贾琏为掌门，负责保皇派的日常管理。下设执法长老负责处罚违反保皇派章程的派员，组织长老负责组织会议、选拔人才，财务长老负责管理保皇派的钱财。
各省设置理事会，理事长一人、副理事长、理事若干。
各府设分会，大执事一人，执事若干。
四是派旗和派徽，政治活动还是要有仪式感的，灵魂来自现代社会的贾琏自然知道旗子和徽章能够很好地增强仪式感。可惜他原来只是个杀手，不太会设计。只好找书法大师用小篆写了“保皇”二字作为派徽，二字再绣到红旗上作为派旗。
贾琏通过意识把初步的章程传给姜韬，双方毕竟是一魂二体，思想相同，自然不会有意见。
初步章程虽然很简单，主要是贾琏二人还没想好派内的议事规则，到底要不要民主议事，还下不了决心。
民主议事当然是进步，然而贾琏二人实在没信心能在议事中辩得过其他人。
封建社会儒家思想是核心，基本上受到了所有人的认可。
辩论的时候可不像现代一样有辩证法和逻辑推理。这些都要在公元1910年以后才能传到中国。
至于“实践是检验真理的唯一标准”这个理论要到公元1980年左右才正式确立。即便那时候，这个理论也是经过了全国大讨论才最终确立的。
所以大华皇朝的辩论主要依据就是圣人之言，子曾经曰过的话，孟子曾经云过的话那就是真理。
什么辩证法、逻辑推理，没听说过。
实践和圣人之言不同，那只能是实践出问题了，甚至是世界出问题了，圣人之言都不会出问题。
现代人听起来是不是很不可思议，不过全体文武百官和九成九的老百姓都非常认可这种论点。即便贾琏二人想要改变，也不是短时间内能成功的。
这世界最难得事之一就是把自己的思想装到别人的脑子里，没个几十年的潜移默化，很难改变现状。
因此，在古代封建社会，要是不能把四书五经融会贯通，根本就没办法跟人辩论。
而且古代的文官向来是“官字两张口”，真要让他们畅所欲言，搞民主议事能把人绕晕。
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治国还是要靠文官啊，哀家知道你很信任贾琏，但是他最多只能护卫你，不能治国啊！你还是要跟大学士们多多亲近啊！最主要的是所谓‘秀才造反十年不成’，文官就不可能造反，给他们权力和信任比给武将权力和信任安全多了。”
确实，中国封建社会的文官，参加科举的过程就是受到儒教的洗脑的过程，君臣名份一定，受到再大的委屈，最多就是辞官，基本上不会考虑造反。
武将就比较冲动，手握军权，受点委屈可能就会暴起发难。
太后也算是家学渊源了！说的这些话也是肺腑之言了，在封建社会理论上是完全正确的。姜韬也知道她是为自己好，也就没有反驳。
太后接着说道：“贾琏的权力还是有点太大了，皇儿你还得适当的给他一些压力，让他知道君臣名份。哀家也不是对他有什么意见，相反还挺喜欢这孩子的，但是皇家不能把一个人捧得太高，否则他就不知道天高地厚了！况且现在贾琏不仅拥有一定的军权，而且还当上了文官，自己的舅舅、姑父都深处高位，跟他们关系密切的王家和史家也都有人身居高位，不可不防啊！哀家虽然跟他们有点亲戚关系，但是皇儿你的皇位是最重要的！对了他们贾王史薛还形成了所谓的金陵四大家族！有些个无聊小人写了个护官符：贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪，珍珠如土金如铁。可见他们家资豪富。有钱有权，有文有武，这绝对有造反的机会啊！”
太后对贾王史薛四大家族还是比较熟悉的，她跟贾母本来就有亲戚关系，所以平时对他们比较关注。但是亲戚关系哪里比得上母子关系？所以她很快就把自己知道的卖给了姜韬。
姜韬有点无语的道：“好吧！母后您说的有理，以后朕就打压一下他们。史家和王家的以后就不要想升职了，至于贾琏的舅舅和姑父，年纪都大了，估计也没几年好活的了，先就这样吧！至于贾琏，毕竟是朕的第一个虔诚信徒，对朕还是非常忠心的！咱们剪断他的羽翼，避免他被逼黄袍加身就行了。”
太后见姜韬把自己的话听了进去，也就高兴的放过了姜韬。
……
姜韬虽然强硬的通过中旨杀了许多文官，但是后遗症也非常大，很多文官不说离心离德吧，至少工作中消极怠工的现象比较多，精气神也有点低落。
姜韬和贾琏商议了一番之后，最终决定由贾琏组织一个党派，名字就叫：保皇派。负责收取一些文官，在朝堂上全面支持姜韬的政策。
随着皇上对贾琏的袒护，贾府最近天天高朋满座，府外求见贾琏的都排了很长的队。
为了建立党派，网罗人才，贾琏一有空就耐心的一一接待。从网上下载了一些现代化的面试题，聊天时一一问出，挑选人才。
与人才交流过程中，贾琏也学到了很多，古人的智慧也是不可小觑的。
通过智慧的碰撞，贾琏制定了符合大华国情的保皇派基础章程。
一是总纲，保皇派全体成员必须忠君爱国，保卫皇上权益不受奸党侵害；
二是派员，年满十六周岁的人可以自愿加入。入派需要两名介绍人和一名审核人，必须宣誓效忠陛下；
三是组织结构，皇上为元首，为保皇派的主人。贾琏为掌门，负责保皇派的日常管理。下设执法长老负责处罚违反保皇派章程的派员，组织长老负责组织会议、选拔人才，财务长老负责管理保皇派的钱财。
各省设置理事会，理事长一人、副理事长、理事若干。
各府设分会，大执事一人，执事若干。
四是派旗和派徽，政治活动还是要有仪式感的，灵魂来自现代社会的贾琏自然知道旗子和徽章能够很好地增强仪式感。可惜他原来只是个杀手，不太会设计。只好找书法大师用小篆写了“保皇”二字作为派徽，二字再绣到红旗上作为派旗。
贾琏通过意识把初步的章程传给姜韬，双方毕竟是一魂二体，思想相同，自然不会有意见。
初步章程虽然很简单，主要是贾琏二人还没想好派内的议事规则，到底要不要民主议事，还下不了决心。
民主议事当然是进步，然而贾琏二人实在没信心能在议事中辩得过其他人。
封建社会儒家思想是核心，基本上受到了所有人的认可。
辩论的时候可不像现代一样有辩证法和逻辑推理。这些都要在公元1910年以后才能传到中国。
至于“实践是检验真理的唯一标准”这个理论要到公元1980年左右才正式确立。即便那时候，这个理论也是经过了全国大讨论才最终确立的。
所以大华皇朝的辩论主要依据就是圣人之言，子曾经曰过的话，孟子曾经云过的话那就是真理。
什么辩证法、逻辑推理，没听说过。
实践和圣人之言不同，那只能是实践出问题了，甚至是世界出问题了，圣人之言都不会出问题。
现代人听起来是不是很不可思议，不过全体文武百官和九成九的老百姓都非常认可这种论点。即便贾琏二人想要改变，也不是短时间内能成功的。
这世界最难得事之一就是把自己的思想装到别人的脑子里，没个几十年的潜移默化，很难改变现状。
因此，在古代封建社会，要是不能把四书五经融会贯通，根本就没办法跟人辩论。
而且古代的文官向来是“官字两张口”，真要让他们畅所欲言，搞民主议事能把人绕晕。
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